奥地利家数因其强调市集机制的要害性，以及不依赖复杂数学模子也能被普通人人涌现的特质不仅影响了经济学发展火星电竞·(CHINA)官方网站，也借助全球媒体和自媒体的传播，在更平淡的受众中赢得了关注与渊博“粉丝”。
关联词，对于奥地利家数导论性的竹素却相对较少，近期，上海三联书店引收支版了史蒂文·霍维茨（Steven Horwitz）撰写的《奥地利家数经济学导论》，为汉文读者涌现和把合手该家数的基本表面提供了要害参考。
霍维茨以为，奥地利家数所强调的解放市集战略息争放意志主义在最近几十年中得到了平淡的传播，在“公众眼前的存在感日益增强”，记号着奥地利家数的一次申诉。奥地利家数不错径直追忆到19世纪70年代的经济想想翻新。这场翻新径直创造了现代经济学设施，其代表东说念主物之一就是奥地利家数的大辂椎轮门格尔，以致在20世纪初的几十年，“奥地利家数是经济学的主导家数之一。”
关联词，伴跟着大忽视出现的宏不雅经济学的凯恩斯主义翻新和微不雅经济学的数理化，奥地利家数的影响力逐渐被削弱，“直到20世纪70年代初，奥地利家数险些消散了。”（《奥地利家数经济学导论》第4页，下同）在20世纪70年代，哈耶克获取诺贝尔经济学奖、哈佛大学玄学家罗伯特·诺王人克出书了受到奥地利家数想想影响的《无政府、国度和乌托邦》一书为解放意志主义辩论，以及1973年伊斯雷尔·科兹纳出书的《竞争与企业家精神》不仅记号着奥地利家数的申诉，还得到不同畛域学者的爱好，况兼影响着全球的辩论。
作者｜李晋
《奥地利家数经济学导论》
作者: (好意思) 史蒂文·霍维茨
译者: 风灵
版块：上海三联书店
2024年9月
霍维茨在本书前两章提供了对于奥地利家数的历史发祥宏不雅性的概述之后，在接下来的每一章为读者分别证明了对于奥地利家数的一些要害倡导和设施。第四章筹商了奥地利家数的设施论，而在其他章节则成心筹商了奥地利家数的一些要害倡导和发展如市集进程和自愿次第（第三章）、本钱和计较（第五章），价钱和学问（第八章），竞争和企业家精神等（第九章）；况兼霍维茨也莫得忽视20世纪两场要害的奥地利家数的想想史交锋：筹谋经济论争和哈耶克-凯恩斯之争（第六章和第七章）。终末，本书还成心先容了奥地利家数在近期的一些发展。作者接受了“广义的历史设施”来证明奥地利家数所强调的“主不雅主义、不确定性和学问的要害性，”以及市集的“自愿次第”，让读者更平淡地了解奥地利家数的态度和发展。
泉源，奥地利家数的历史发祥于19世纪70年代经济学的“边缘翻新”。这场紧要的范式变革导致经济学不再以作事价值论为基础，而是主张效率是价值的源泉。这就意味着一件商品的价值并不是取决于分娩它所插足的作事量和时分，而是它在多猛进度上愉快东说念主们的需求。作者指出是三位想想家杰文斯、门格尔和瓦尔拉斯提议了这种范式，而门格尔“比其他两位更强调经济价值的主不雅性……”。因为门格尔极度强调了经济学的中枢“是东说念主类的学问”，东说念主类学问的局限性所导致的不确定性，这也成了奥地利家数的基础。况兼门格尔的价值表面其中枢是主不雅主义，“赋予商品价值的并非商品自己固有的或内在的什么东西，而是东说念主们对这件商品不错愉快某种需求的领略”（第14页）。
霍维茨成心在第四章中筹商了奥地利家数经济学的设施，况兼专注在了门格尔和米塞斯上。作者以为米塞斯径直领受了门格尔的想想衣钵。门格尔1883年出书的《社会科学设施论探究》中，辩认了“精准定律”和“现实-教会主义笼统”，“前者是用‘如果-那么表述，今天咱们往常将之与经济表面筹商在一齐……后者是对教会礼貌的述说……这些述说不是势必的真谛，仅仅频繁不雅察到的教会趋势。（第36页）”作者以为门格尔和米塞斯都强调了“辩认了某一特定表面的有用性以及它是否适用于任何具体的历史环境问题。”（第37页）换句话说，奥地利家数“不仅以为表面和历史天悬地隔，而且以为经济表面的中枢是先验的，因此无法通过教会来考证。”霍维茨指出这亦然为什么奥地利家数的学者渊博怀疑计量经济学的原因，因为计量经济学不大概通过实证性地统计发现渊博化的真谛，同期这也促使现代奥地利家数卓越了依赖定量筹议，而更关注定性筹议如访谈、原始历史文件等的筹议。
作者强调说，奥地利家数的设施论的中枢主张是“先验的、不可西宾的，不可能脱离这种先验的表面来筹议历史，历史不可告诉咱们确定的礼貌”（第42页）。这些都成就在米塞斯《东说念主的步履》的不雅点上，“经济学的具体设施是假想的建构。”固然经济学是先验的，但却并不料味着任何实证分析都莫得说念理。米塞斯“提议了对于东说念主的想维的玄学结论，并以为东说念主与东说念主之间的想维构造相似。咱们都有一套心智器具来把合手现实，这是咱们的进化遗产。任何领有同等器具的生命都大概对东说念主的步履实质进行反想……这一中枢经济学学问都不与具体情况相干；相背，它仅仅某些类型的想维结构的一部分，其中包括咱们在地球上进化而来的东说念主类想维结构。（第40页）”
因此，对于米塞斯而言，经济学中议论的东说念主们的偏好，边缘效率递减和供求关系，都不是成就在教会笔据的基础上，而是咱们组织想维的基本原则。借此契机，作者品评现代经济学“有太多内容是以东说念主的步履的乌有前提进行的有用推理”，而奥地利家数则是需要寻找确切的经济说念理来取代统计说念理，其方针是“期骗具有经济说念理的教会笔据进行经济分析。”事实上，奥地利家数袭取了米塞斯的一种新康德主义的学问论，以为经济表面是套先验的，通过感性演绎得出的命题，并非来后来天教会性归纳的回首。
奥地利家数与凯恩斯之争
霍维茨在第七章将视力聚焦在了哈耶克-凯恩斯辩论所触及的经济周期表面上。他将奥地利家数的营业周期表面等同于米塞斯-哈耶克营业周期表面，以为是米塞斯综合了英国货币表面传统以及维塞尔的利率表面所提议的不雅点。米塞斯在《货币与信用表面》（1912）指出，当货币供给量跳动了当前价钱水平下的货币需求时，就产生通货扩展，从而导致营业周期。在一个细腻的银行体系下，市集利率大概准确地响应东说念主们的时分偏好，因此分娩者在分娩进程中所支付的贷款利率和消费者糟跶当前消费进行储蓄而获取改日消费的意愿，两者大概相互合营。此时，一朝中央银行因为各种原因扩大了货币供给时，这些货币通过银行，因为东说念主为的较低利率而出借给借债东说念主之后，跟着这些借债东说念主破费掉这些货币，就会导致信贷扩张的恶果进一步就会推动通盘经济体的物价。
米塞斯主张因为分娩者和消费者、借债东说念主和贷款东说念主之间的时分偏好需要通逾期分机制来传递，却因为政府和银行的东说念主为逼迫，推动了经济体中的价钱，这种“高贵”最终导致两种落幕：“要么通胀罢手，导致营业周期的泡沫突破，转为忽视；要么通胀连续攀升……货币体系因过度通胀而完全崩溃。”（第71页）
在米塞斯看来，忽视是这种乌有“高贵”的矫正机制，经济阑珊是为夙昔制造出“高贵”的失当投资而买单，就好比宿醉第二天的不适，这种情况反而是为了形体正在排毒的合理弘扬。因此，对于奥地利家数而言，“在阑珊技艺正确的战略是让经济自愈，政府最不该作念的事情是试图制造新的通胀来处理阑珊。这种‘处理’只会让当先的问题再度出现。（第71页）”
关联词，正如本书作者所指出的，1929年大忽视导致了奥地利家数所声称的让市集自我开拓的表面在政事上无法存身，比较于凯恩斯的不雅点，奥地利家数在提议积极的战略改造方面显过劲不从心。奥地利家数以为市集合自我修正，而凯恩斯则强调了政府在归附经济方面有着积极的作用。但他同期也为奥地利家数进行了辩论。霍维茨以为奥地利家数主张的是“唯一在游戏章程正确的前提下，市集的自我修正进程才会有用地阐扬作用。就大忽视的情况而言，奥地利家数以为，20世纪20年代（以及30年代和40年代）的全国缺少正确的章程。”
因此，在作者看来，并不是因为奥地利家数的表面问题，而是那时好意思国政府的一系列操作违抗了奥地利家数的主张从而对市集变成了梗阻，“大忽视既不是本钱主义内在不安适的笔据，也不是市集经济无法自我修正的笔据，而是说明了倒霉的轨制和倒霉的战略选拔既梗阻了市集合营，又贫寒了市集的自我修正……大忽视在很猛进度上阐明了奥地利家数的不雅点。（第79页）”总之，作者以为，奥地利家数并非在表面上败给了凯恩斯，只不外是因为“它无法在大忽视的幽谷中提议改造和复苏的积极构想……”
《世纪之战：凯恩斯对决哈耶克》（Fight of the Century - Keynes vs. Hayek）视频截图。该视频使用减弱幽默的音乐和说唱对决的样式展现20世纪两位著明经济学家的想想分歧。
在第八章中，霍维茨就指出“米塞斯和哈耶克都以为，任何正确的经济学设施都必须从步履东说念主的感知和不雅点驱动，这意味着经济学不可在所创设的模子中对步履东说念主知说念些什么作念出太强项的假设。”为此，他成心破费篇幅筹商了哈耶克有名著述《学问在社会中的期骗》。在上文筹商营业周期的部分中还是暗意着价钱体系传递给个东说念主多样信息，价钱现实上就响应了某种学问，况兼塑造了东说念主进一步的步履。进一步就形成了奥地利家数的主张，“通过市集的价钱和盈亏信号，使得他东说念主大概获取咱们（往常是特等）的学问，价钱由此引导各个经济主体的步履。”在奥地利家数看来，筹谋经济之是以行欠亨，不仅在于政府无法掌合手如此弘大的数据和信息，也不大概如同市集那样“利用浸透在经济有筹谋之中的散布的、与环境相干的、默会的学问的才略。（第89页）”
这种主不雅学问论也变成了奥地利家数和其他经济家数如芝加哥家数涌现经济学实质产生了极大的分歧。举例，芝加哥家数的弗里德曼就主张，优秀的台球手固然不如物理学家那样大概推倒出球的轨迹，说明这些细腻的指导轨迹，却并不妨碍他们大概如同知说念复杂模子一般击打出最佳的台球轨迹。雷同，经济学家的模子只怕形容了东说念主们的样式进程或确切想考旅途。但只须这些模子能收效瞻望东说念主们的步履，那么就不错以为模子是有用的，无需过分纠结假设是否现实。
显然，哈耶克不会快乐这么的不雅点，相背，他以为“东说念主类步履的科学不可像天然科学涌现物理全国的物体那样涌现东说念主类，因为东说念主类是基于对现实的感知而进行有方针的步履，如果仅仅记载东说念主的物理指导轨迹，那么就无法确切涌现东说念主类的步履。东说念主们必须涌现事物对东说念主的说念理，才智涌现他们的选拔，这就要求任何社会科学都应以步履东说念主的感知为基础。（89-90页）”因此，奥地利家数渊博以为，现代经济学的乌有就是将天然科学的设施应用于社会科学，相背，经济学需要展示次第是如安在正确的章程和轨制下自愿产生的原因。
对于哈耶克的更多内容，详见新京报书评周刊专题《争议哈耶克：经济学不是改变全国的魔法》：
哈耶克：终末一个堂吉诃德
一切的学问都是让咱们毅力到我方的无知 | 记挂哈耶克生日125周年
比较于现在酬酢媒体所流行的奥地利家数的多样说法，《奥地利家数经济学导论》给想方法路奥地利家数的肃肃入门者提供了一个有匡助的指南，也浅薄易懂地讲授了奥地利家数的一些主要不雅点、设施和态度，但就我而言，此书也存在一些不及。
泉源，霍维茨在使用和先容奥地利家数的设施论和学问论上缺少严格的玄学术语的辩认，落幕就不免让读者蒙胧。上文证明奥地利家数设施时，霍维茨近乎将米塞斯的设施论主张等同于“先验的、不可西宾的，不可能脱离这种先验的表面来筹议历史，历史不可告诉咱们确定的礼貌”，又说“它仅仅某些类型的想维结构的一部分，其中包括咱们在地球上进化而来的东说念主类想维结构。”
事实上，撇开不少文件都已指出的米塞斯对于源自康德表面的一些术语的浪掷和扭曲（如Pierluigi Barrotta,“A Neo-Kantian Critique of Von Mises's Epistemology”Economics & Philosophy 12, no. 1 (1996): 51-66），举例康德以为先验学问是教会的先决条款，但米塞斯则完全将其视为寂寞于教会的学问着手，而康德的范围（categories）即便被涌现为教会与现实感知的基本结构，但它们并不可径直作为天然科学或社会科学表面的公理基础，事实上，米塞斯的东说念主类步履公理（the human action axiom）根蒂就不及以推导出即就是最基本的经济“礼貌”或旨趣，以致米塞斯我方都承认，“作事的非效率”（the disutility of labour）这一命题。米塞斯我方也承认，这一命题是教会性的，并非先验演绎而来。因此，作者将这种设施论称之为米塞斯-哈耶克设施论，而忽视了哈耶克自身所声称的“英好意思教会主义传统”涌现复杂、自生的次第，需要协调表面推理和教会不雅察，关注东说念主的学问局限和社会演化，却试图将先验-教会主义，先验-进化等等术语糅合在一齐使用就呈现出某种潦草。
其次，作者东说念主为地对奥地利家数进行了“大清洗”。尽管对于一册导论性质的书，无法过多的苛责，其不可能对奥地利家数进行二满三平的形容，然而至少从想想史的证明中需要有一些辨析。本书给我的印象是，作者刻意地通过暗意：门格尔-米塞斯-哈耶克-罗斯巴德-柯兹纳等等来塑造一个奥地利家数的“正宗和谐族谱”。一方面，作者莫得提供给读者对米塞斯-哈耶克等想想各异性的证明，以及米塞斯和早期奥地利家数想想家之间的离别；另一方面，以致在筹商奥地利家数的营业周期和企业家精神时，整本书都莫得出现熊彼特的名字，不禁让读者产生怀疑，要么作者莫得深入掌合手该主题的文件，要么就是刻意澌灭了熊彼特的孝顺。尽管熊彼特在好多的想想层面卓越了奥地利家数的范围，然而其在设施论、营业周期、企业家精神等方濒临奥地利家数却影响久了。举例，屡次重版的斯皮格尔的《经济想想的成长》（中国社会科学出书社，1991）在第23章对于奥地利家数的梳理所触及的东说念主物是：早期的门格尔、维塞尔、庞巴维克；年青一代的米塞斯、哈耶克和熊彼特。就行为者忽略奥地利东说念主熊彼特的奥地利家数孝顺，即便熊彼特在营业周期和企业家精神的始创性被忽略，其要害性也足以作为一个注脚而存在，却在这本书得到了绝对的澌灭。
弗里德里希·哈耶克。
另一方面，比较于夙昔奥地利家数有些东说念主对于其他想想的摈弃和排他性，如此皮格尔证明米塞斯不雅点的拘束“使他在经济学界处于一个极点的位置，远隔了主流，被许多那时的同业视为乌托邦式的想想家。”当作者承认奥地利家数也“需要用现代经济学的面容从头抒发”申诉奥地利家数的想想，又弘扬出了一种学术通达的心态。
除此除外，尽管哈耶克等强调了教会和面向现实的解放，关联词通盘奥地利家数仍旧存在一些为东说念主诟病的过度抽象的放任-解放和对具体的东说念主的忽视，灵活地以为市集关系完全出于“自愿交换”，而忽视了在现实中，许多“选拔”是在无力、压制或信息严重不合称的条款下被动作念出的。即就是前文所说的“排毒论”，然而这个进程中的祸害却并非纵欲大概澌灭和忽视的。斯皮格尔在议论米塞斯对满盈解放放任的撑持时，就指出违抗了前东说念主维塞尔的教导；维塞尔在谈到劳能源市集时曾写说念：“鉴于个体的无力，古典解放主义家数所宣扬的‘任其所为，解放通行’标语险些变成了一种嘲讽。”
现实上，这种对社会福利的争论远不是奥地利家数在“社会主义计较性”的大辩论那么抽象，即便哈耶克我方濒临确切的市集竞争中清闲者时，也不得不承认市集除外需要有一定的社会保险。近来最大的一个反讽之一，好多奥地利家数的拥趸将阿根廷的总统米莱视为奥地利家数想想的体现时，米莱却都是依靠政府强权去推动一些并不被大多数东说念主所接受的改造。这现实上也响应出一个意思意思的想想史表象，许多家数（如奥地利家数、芝加哥家数）尽管强调市集、自愿次第、放弃政府权益，关联词却在现实中对进入政府、影响政府公权益（不管是对华盛顿如故拉好意思如智利、如今的阿根廷）又抱有不亚于凯恩斯主义者的对政府权益激烈的渴慕。这也教唆咱们需要从头注释学问和权益的关系。
终末想说少许题外话。如今东说念主访佛乎又进入了一个访佛卡尔·波兰尼说念理下的大转型，多样表面在现实眼前都晦暗无光。在本书中，作者暗意着，奥地利家数的表面是好的，胜过其他不雅念和“主流经济学”，要么时运不济，要么还不被东说念主涌现，似乎也正对应着凯恩斯在《货币论》中散逸确切用主义的名言，“长期来看，咱们都会故去。在震动的时期，如果经济学家只可告诉咱们：风暴夙昔后海面终将归附安心，那么他们设定的任务难免也太容易、太不消。”
米塞斯-哈耶克的同代东说念主奥地利作者茨威格在《昨日的全国》中曾回忆一战退让后奥地利东说念主民的生存，国度赶快地印制货币，各个城市、小镇、村落也都驱动印制我方的“救急货币”（似乎让东说念主预料哈耶克的货币非国度化的主张），最终，当东说念主们涌现到暗自印刷的货币根蒂不值钱之后，也只可弃用，茨威格说“如果哪位国民经济学家大概先把奥地利，之后把通盘德国的通货扩展各个阶段明晰完竣地形容，其惊愕进度必跳动任何一部长篇演义，因为零乱步地越来越离奇。”在茨威格的笔下，那时的奥地利“说念德已不再存在，唯有一条准则：量体裁衣、见机行事、无所顾虑。在这个零乱的期间，唯一跳上那匹疾驰的快马才不会被它踩在蹄下。”
电影《布达佩斯大饭铺》剧照。
如同通盘其他的表面一样，奥地利家数有不少可取之处，也有需要改进的场地。如今鲜有功绩的经济学家会言必称亚当·斯密、门格尔（这种表象天然也有其商榷之处），而是根据文件的积蓄和对话来进行学科的推动和改进；换句话说，一篇有价值的筹议著述，不是反复土商量前东说念主的不雅点，而是必须有自身特等的孝顺才智够被同业所招供，值得花时分去阅读和审稿。正如奥地利家数的学者彼得·勃特克（Peter J. Boettke）所毅力到的那样“作为科学筹议者，咱们应该接待严厉的品评，因为如果咱们的态度存在劣势，咱们就能通过矫正乌有来学习并成为更优秀的科学家；奥地利经济学不需要存眷的啦啦队，而是需要趣味、阔绰创造力况兼善于批判的学者，他们快意让我方的论点和笔据跟着筹议的发展和发现的鼓舞，走向任何可能的标的。在这个进程中，他们应当展现出涌现的想考才略、抒发才略和写稿才略，以深入探讨经济表面的基础问题，并处理当用经济学和政事经济学中的进击问题。”（Peter J. Boettke："What is Still Wrong with the Austrian School of Economics?" ）
也许有朝一日，当奥地利家数不再是以一种毅力形态的身份特征传播于酬酢媒体，而是用其想考的魔力浸没在社会科学的想考中，无需言必称主义，如陈腐的贤惠之言所云“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；要是死了，就结出许多子粒来”。
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